يقال : تخَرَّجَ وجْهُه ، ثمَّ اتَّصلَتْ ( 1 ) لِحيَتُه ، ثمَّ مُجتَمِعٌ ، ثمَّ كَهْلٌ ، وهو ابنُ ثلاثٍ وثلاثينَ سنةً . قال الأَزْهَرِيّ : وقيل له كَهْلٌ حينئذٍ لانتهاءِ شبابِهِ ، وكمال قوَّته . ج : كَهْلونَ ، وكُهولٌ ، وكِهالٌ ، بالكَسْرِ ، وكُهْلانٌ ، بالضَّمِّ ، قال ابنُ مَيّادَةَ : وكيفَ تُرَجِّيها وقد حالَ دونَها * بَنو أَسَدٍ كُهلانُها وشَبابُها ؟ ( 2 ) وكُهَّلٌ ، كرُكَّعٍ ، قال ابنُ سيدَه : وأُراها على توَهُّمِ كاهِلٍ ، وهي بهاءٍ ، يُقال : رجُلٌ كَهْلٌ ، وامرأَةٌ كَهْلَةٌ : انتهى شَبابُهُما ، وذلكَ عند اسْتِكمالِهِما ثلاثاً وثلاثينَ سنةً ، ج : كَهْلاتٌ ، وهو القياسُ ، لأَنَّه صِفَةٌ ، ويُحَرَّكُ ، عن أَبي حاتمٍ ، ولم يَذْكرْهُ النَّحَوِيُّونَ فيما شَذَّ من هذا الضَّرْبِ . أَو لا يُقال كَهْلَةٌ إلاّ مُزدَوِجاً بشَهْلَةٍ ، يقولونَ : شَهْلَةٌ كَهْلَةٌ ، والأَوَّلُ قول الأَصمَعِيِّ وأَبي عبيدةَ وابنِ الأَعرابيِّ ، قال عُذافِرٌ : ويُروَى للأشعَثِ بنِ هِلالٍ من بَلْعَدَوِيَّة : * عَلَيَّ إنْ أُبْتُ العراقَ حَيّاً * * أَلِيَّةٌ قد وَجَبَتْ عَلَيّا * * أَلاّ أَعودَ بعدَها كَرِيّا * * أُمارِسُ الكَهْلَةَ والصَّبِيّا * * والعَزَبَ المُنَفَّهَ الأُمِّيّا ( 3 ) * واكْتَهَلَ الرَّجُلُ : صارَ كَهْلاً ، قالوا : ولا تَقُلْ : كَهَلَ ، ولكنَّه قد جاء في الحديثِ : " هلْ في أَهلِكَ من كاهِلٍ " بكسرِ الهاءِ ، ويُروى مَنْ كاهَلَ ، بفتح الهاءِ : أَي من دخلَ حَدَّ الكُهولَةِ وقد تزوَّجَ ، وقد حكى أَبو زَيدٍ : كاهَلَ الرَّجُلُ : تزَوَّجَ . وقال أَبو عُبيد : قال أَبو عُبيدَةَ : أَي من أَسَنَّ وصارَ كَهْلاً ، وذَكَرَ عن أَبي سعيدٍ أَنَّه رَدَّ على أَبي عُبيدٍ هذا التَّفسيرَ ، وزعَمَ أَنَّه خطأٌ ، قد يَخْلُفُ الرَّجُلُ ( 4 ) الرَّجُلَ في أَهلِهِ كَهْلاً وغيرَ كَهْلٍ ، قال : والذي سمعناهُ من العرَبِ أَنَّ الذي يَخلُفُ الرجُلَ في أَهلِهِ يُقال له الكاهِنُ ، بالنُّونِ ، وقال : فلا يَخلو هذا الحَرْفُ من شيئينِ ، أَحدُهما : أَنْ يكونَ المُحَدِّثُ ساءَ سَمْعُه ففطنَّ ( 5 ) أَنَّه كاهِلٌ وإنَّما هو كاهِنٌ ، أَو يكونَ الحَرْفُ تعاقَبَ فيه بينَ اللام والنُّونِ . ونقلَ السُّهَيْلِيُّ في الرَّوْضِ هذا التَّوجيهَ بعينِه عن ابْن الأَعْرابِيّ قال ( 6 ) : وهذا الذي ذَكرَهُ أَبو سعيدٍ له وَجْهٌ بعيدٌ ، ومعنى قولِه صلّى الله عليه وسَلَّمَ : " هلْ في أَهْلِكَ من كاهِلٍ " أَي مَنْ تَعْتَمِدُه للقيامِ بشأْنِ عِيالِكَ الصِّغارِ ، ومَنْ تُخَلِّفُهُ ، مِمَّن يَلْزَمُكَ عَوْلُه ، قاله لرَجُلٍ اسْمُهُ جَلْهَمَةُ ، كما في الروضِ . أَرادَ الجِهادَ معه صلّى الله عليه وسلَّم ، فلمّا قال له : ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغارٌ ، أَجابَهُ فقال : " تَخَلَّفْ وجاهِدْ فيهِمْ ولا تُضَيِّعْهُم " . والعرَبُ تقولُ : مُضَرُ كاهِلُ العرَبِ ، وسَعْدُ كاهِلُ تَميم ، وفي النِّهايةِ : وتميمُ كاهِلُ مُضَرَ ، مأْخُوذٌ من كاهِلِ البَعيرِ ، كما سيأْتي . وفي الأَساسِ : ومنَ المَجاز : هو كافِلُ أَهلِهِ وكاهِلُهُم ، وهو الذي يعتمدونَه ، شُبِّهَ بالكاهِلِ : واحِدِ الكَواهِلِ . ومنَ المَجاز : نَبلْتٌ كَهْلٌ ومُكْتَهِلٌ : مُتَناهٍ . وقد اكْتَهَلَ النَّباتُ : طالَ وانْتهى مُنتهاهُ ، وفي الصحاحِ : تَمَّ طولُهُ ، وظهَرَ نورُه ، قال الأَعشى : يُضاحِكُ الشَّمْسَ منها كوكَبٌ شَرِقٌ * مؤَزَّرٌ بعَميمِ النَّبْتِ مُكْتَهِلُ ( 7 ) وليس بعد اكْتِهالِ النَّبْتِ إلاّ التَّوَلِّي . ونَعْجَةٌ مُكْتَهِلَةٌ ، انتهى سِنُّها ، كما في التهذيبِ ، وفي المُحكَمِ : مُختمِرَةُ الرَّأْسِ بالبَياضِ ، وأَنكَرَ بعضُهُم ذلك . واكْتَهَلَت الرَّوضَةُ : عَمَّها نورُها ، كما في التَّهذيبِ ، وفي المُحكَمِ : نَبْتُها . والكاهِلُ ، كصاحِبٍ : الحارِكُ ، وهو فروعُ الكَتِفَيْنِ ، عن أَبي عُبيدَةَ ، قال : والمِنْسَجُ أَسْفَلُ ذلك . أَو هو مُقَدَّمُ أَعلى الظَّهْرِ ممّا يلي العُنُقَ ، وهو الثُّلُثُ الأَعلى ، وفيه سِتُّ فِقَرٍ ، [ أو ما

--> ( 1 ) الأصل واللسان ، وفي التهذيب : أبقلت . ( 2 ) اللسان ونسبه له . ( 3 ) في اللسان والصحاح والمقاييس 5 / 144 والتهذيب الثالث والرابع . ( 4 ) بالأصل " الرحل " تحريف . ( 5 ) التهذيب واللسان : فظن . ( 6 ) يعني الأزهري كما يفهم من عبارة التهذيب . ( 7 ) ديوانه ط بيروت ص 145 واللسان والتهذيب وعجزه في المقاييس 5 / 144 .